تغريدات قصة (الأبرص والأقرع والأعمى)

تغريدات #أبرص_أقرع_أعمى

حول قصة الأبرص والأقرع والأعمى من بني إسرائيل

(31 تغريدة)

روى البخاري ومسلم -واللفظ له- من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:

(إن ثلاثة في بني إسرائيل: أبرص، وأقرع، وأعمى، فأراد الله أن يبتليهم، فبعث إليهم ملكًا، فأتى الأبرص، فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: لون حسن، وجلد حسن، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس، قال: فمسحه فذهب عنه قذره، وأعطي لونًا حسنًا وجلدًا حسنًا، قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الإبل - أو قال البقر، شك إسحاق - إلا أن الأبرص، أو الأقرع، قال أحدهما: الإبل، وقال الآخر: البقر، قال: فأعطي ناقة عشراء، فقال: بارك الله لك فيها،

قال: فأتى الأقرع، فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس، قال: فمسحه فذهب عنه، وأعطي شعرًا حسنًا، قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: البقر، فأعطي بقرة حاملاً، فقال: بارك الله لك فيها،

قال: فأتى الأعمى، فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: أن يرد الله إلي بصري، فأبصر به الناس، قال: فمسحه فرد الله إليه بصره، قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الغنم، فأعطي شاة والدًا،

فأنتج هذان وولد هذا، قال: فكان لهذا واد من الإبل، ولهذا واد من البقر، ولهذا واد من الغنم،

قال: ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته، فقال: رجل مسكين، قد انقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن، والجلد الحسن، والمال بعيرا، أتبلغ عليه في سفري، فقال: الحقوق كثيرة، فقال له: كأني أعرفك، ألم تكن أبرص يقذرك الناس؟ فقيرا فأعطاك الله؟ فقال: إنما ورثت هذا المال كابرًا عن كابر، فقال: إن كنت كاذبا، فصيرك الله إلى ما كنت،

قال: وأتى الأقرع في صورته، فقال له مثل ما قال لهذا، ورد عليه مثل ما رد على هذا، فقال: إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت،

قال: وأتى الأعمى في صورته وهيئته، فقال: رجل مسكين وابن سبيل، انقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله، ثم بك، أسألك بالذي رد عليك بصرك، شاة أتبلغ بها في سفري، فقال: قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري، فخذ ما شئت، ودع ما شئت، فوالله لا أجهدك اليوم شيئا أخذته لله،

فقال: أمسك مالك، فإنما ابتليتم، فقد رضي عنك وسخط على صاحبيك).

التغريدات:

* (أراد لله أن يبتليهم) فلم يزدهم فقرا أو مرضا؛ بل رزقهم المال وعافية في أبدانهم..

فإن ربك يبتلي بالخير كما يبتلي بالشر

* أيهما خير غنى أم فقر؟

لا تدري أين الخير لك

ربما لو بقي الرجلان فقيرين لظلا مستورين

لكنهما أرادا المال فرزقاه فكفرا نعمة الله

* لا يشترط أن تكون النعمة علامة الرضا؛ فقد تكون باب استدراج

* أراد الله أن يبتليهم:

عافاهم ورزقهم

ومرت سنون طويلة (بهيمة واحدة صارت واديا مليئا)

ولحظة الاختبار الحاسمة تتأخر كل هذه السنين!

* شخصية الأعمى تتجلى في سؤاله:

قلب متعلق بالله: (أن يرد الله إلي بصري)

بينما ذكر الآخران حاجاتهما مباشرة: (جلد حسن - شعر حسن)

* شخصية الأعمى تتجلى في سؤاله:

قناعة: (أن يرد الله إلي بصري)

ولم يقل: بصرا حسنا كما قال صاحباه (جلدا حسنا - شعرا حسنا)

* شخصية الأعمى تتجلى في سؤاله:

عدم التفات للناس: فعلّة طلبه (فأبصر به الناس)

بينما تعلق صاحباه بنظر الناس (قد قذرني الناس)

* شخصية الأعمى تتجلى في سؤاله:

تواضع وسكينة: دل عليهما طلبه للغنم

ففي الحديث في الصحيحين: (السكينة في أهل الغنم)

* رباعية سؤال الأعمى:

1- تعلق بالله

2- التفات عن الناس

3- قناعة ورضا

4- تواضع وسكينة

* محاور سؤال الملك الذي لم يدع عذرا:

1- ذكر الحال الداعية للعطف (رجل مسكين)

2- الطارئ الموجب لمزيد عطف (تقطعت بي الحبال في سفري)

3- إظهار تعلقه بالمسئول (فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك)

4- التذكير بنعمة الله (أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن..)

* جاءهم الملك بهيئتهم السابقة،

فأن ترى فقيرا وأنت غني

أن ترى ضالا وأنت مهتد

أن ترى معوزا وأنت مكتف

تلك رسائل مقدرة لتذكر فتشكر

* كم من مرة دُعيت إلى طاعة فأجبتَ: (إن الحقوق كثيرة)، ولكن الحليم أمهلك ولم يسلبك منحه وعطاياه!

* الحقوق الكثيرة لا تمنع قليل العطاء،

بل إن قليل العطاء يستجلب العون على أداء الحقوق وإن كثرت

* (الحقوق كثيرة - ورثته كابرا عن كابر):

1- اعتذار بحجج واهية

2- كفر لنعمة باقية

3- تعلق بدنيا فانية

4- كذب يسوق إلى هاوية

* متى وسوس إليك الشيطان بحيلة: (إن الحقوق كثيرة)؛

فسل نفسك سؤال الملَك: (ألم تكن [ضعيفا] فقيرا فأعطاك الله؟)

* القيد: تعلق بدنيا--> يمنع طاعة

المفتاح: تذكر نِعَم--> يستوجب شكرا

=

القيد (الحقوق كثيرة)

المفتاح (ألم تكن كذا فأعطاك الله)

* نفس النعمة تكون سببا في نجاة إنسان (خذ ما شئت --> قد رضي الله عنك)

وسببا في هلاك آخر (الحقوق كثيرة --> وسخط على صاحبيك)

* إذا بخل العبد؛ يوشك أن يقع في جحود النعمة

(الحقوق كثيرة) --> (ورثته كابرا عن كابر)

* (ورثته كابرا عن كابر)

من تشبع بما لم يُعط؛ وُكل إلى نفس، فهلك!

* أجاب الأقرع بإجابة الأبرص رغم عدم اتفاقهما!

فالحيل النفسية وحجج الهوى واحدة،

هي -فقط- تغير أثوابها!

* امتلأ وادي كل منهما واغتنيا، فظنا أنهما قد استغنيا، فطغيا!

فظن الاستغناء سبيل الطغيان

(كلا إن الإنسان ليطغى، أن رآه استغنى)

* الشكر يكون:

باللسان (فرد الله بصري)

والأركان (خذ ما شئت ودع ما شئت)

وأصلهما ومدلولهما: شكر الجنان

* سأله (بمن) رد عليه بصره، ولم يسأله (من) رد عليه بصره

فأجاب الثاني قبل أن يعطيه الأول

فالمحب يأنس بذكر فضل من يحب

* (كنت أعمى فرد الله بصري، فقيرا فأغناني)

نسب الفضل لله، ولم يقل: (.. فجاءني رجل فمسحني وأعطاني شاة)

فلا يصرفنك السبب عن مسببه

* من قال (كنت فقيرا فأغناني الله) موقنا بها؛ سيقول (خذ ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله)

فشهود المنة أول طريق البذل

* أراد الله أن يرى من قلوبهم الشكر

فلما ظهر ذلك من الأعمى قيل له: أمسك مالك!

كما نودي إبراهيم من قبل: (قد صدقت الرؤيا)

* (خذ ما شئت ودع ما شئت)

من تعامل مع الكريم لم ينشغل بالحساب؛

فسيوفيه حقه، ويزيده من فضله

* (خذ ما شئت ودع ما شئت، فوالله لا أجهدك بشيء أخذته لِله)

إذا أردت أن تقتبس من مشكاة تلك النفس الباذلة؛ فكلمة السر: (لِله)

* رباعية جواب الأعمى:

1- تحدث بالنعم

2- حمد وشكر

3- زهد في الدنيا

4- كرم وجود

* اجمع رباعية سؤال الأعمى في أول القصة

إلى رباعية جوابه في آخرها

فمن خلالهما ستعرف لماذا قيل له:

(لقد رضي الله عنك)

* أنت المبتلى في دار الامتحان

وأنت المعافى رغم أن الملَك لم يمسحك

وأنت الغني رغم أن الملَك لم يعطك شاة

فانظر أي الرجلين أنت